O CULTO PRIMITIVO NO REGIME ESCOCÊS RETIFICADO

Por Jean-Marc Vivenza

Fonte original:
Blog Masonería Cristiana

Extraído de sua obra “Os Élus Cohen e o Regime Escocês Retificado”, Capítulo V, “Expiação, purificação, reconciliação e santificação: os quatro tempos da reconstrução do Templo do menor espiritual”:

“…como se traduzirá esta “ciência do homem”, para o Regime Escocês Retificado, que vem diretamente do ensinamento martinezista em que se baseia, por meio de correções prévias e alterações significativas feitas para colocá-la em conformidade com as verdades da fé cristã? De que forma esta “ciência” singular conseguirá, concretamente, tomar forma para se fundir completamente nos vários graus e níveis da “retificação”, a tal ponto que se tornará tão íntima com o Regime Retificado que agora é relativamente delicado, devido à genialidade com que Willermoz conheceu, através de suaves toques, distribuir os elementos desta ciência em seu sistema, extraí-la para projetar sobre ela uma luz que lhe permita aparecer em toda a sua profundidade integral e clara formulação.

A única maneira de resolver estas questões legítimas, cuja elucidação é essencial se desejamos compreender a autêntica essência espiritual do Retificado, é perguntar-se em que consiste o primeiro e maior objetivo, o objetivo central do Regime fundado por Jean-Baptiste Willermoz. Agora, uma resposta simples e imediata pode ser dada a esta pergunta, que nos é explicada pela Instrução secreta dos Grandes Professas: “O único propósito da iniciação é conduzir do Pórtico ao Santuário”; o que significa, positivamente, que o Retificado, cuja finalidade é “esclarecer o homem sobre a sua natureza, a sua origem e o seu destino”, não tem outro programa senão o da “Reintegração”.

É evidente, como mostrará Willermoz, que se o homem não tivesse degradado a sua natureza, libertando-se à prevaricação, seria inútil iniciar hoje tal processo de regeneração. Mas agora, apodrecendo em seu lamentável estado, um importante trabalho lhe é imposto, pois o homem é “indigno de se aproximar do Santuário”, trabalho que poderia resumir-se na imperativa obrigação do Menor espiritual caído de trabalhar para recuperar seu estado primitivo original, que foi o objetivo reconhecido da verdadeira Iniciação pelo intermédio de seus profetas e de seus enviados que sempre prescreveram “uma multidão de lustrações e purificações de todos os tipos que eram exigidos dos iniciados, e só depois de os terem preparado desta forma, fizeram-nos descobrir o único caminho que pode conduzir o homem ao seu estado primitivo e restituí-lo aos seus direitos perdidos” (Instrução Secreta). Se não há outra finalidade para a iniciação, nem outro objetivo mais precioso e vital, que Jean-Baptiste Willermoz sustentará com grande força e enérgica convicção, então torna-se necessário organizar um caminho, preparar uma “via” que se concretize naquilo que quis ser, e foi pensado como a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, a retificação comprometida em 1778 em Lyon.

Curiosamente, para pôr em prática este processo de reintegração do homem, e quase invisivelmente dando-lhe à primeira vista um verniz “ético” ou “moral”, que enganará até alguns maçons, e não os menos instruídos, o Retificado retomará por si mesmo, sem divulgar de forma demasiada, as teses de Martines relativas ao culto primitivo, e reproduzirá assim os grandes princípios da doutrina Cohen: “O homem, ser espiritual menor, teve que operar um culto. Era puro e simples, mas tendo degradado o seu ser e desnaturalizado a sua forma, o seu culto mudou. Ele ficou sujeito à lei cerimonial do culto. O homem, que participa da natureza divina e completa a quádrupla essência, deve render um culto que corresponda às quatro faculdades divinas das quais ele é a imagem e semelhança.” É verdade que o culto celebrado pelos Cohens integrava elementos do culto celebrado por Adão, mas aperfeiçoou-os, tornando-os mais eficazes e justos: “Culto de expiação, purificação, reconciliação, santificação. O último corresponde ao pensamento divino, o terceiro à vontade ou ao verbo, o segundo à ação, o primeiro à operação. O homem em seu primeiro estado só teve que operar para ele um culto de santificação e louvor. Ele era o agente pelo qual os espíritos que deveria trazer de volta operariam os outros três. Tendo caído, ele mesmo deve que operá-los. Estes quatro cultos eram designados na antiga lei pelos 4 diferentes sacrifícios que o grande sacerdote fazia, pelas 4 espécies de animais. Eram também para os 4 tempos, ou festas principais, e para as 4 orações diárias. O verdadeiro culto foi ensinado a Adão após sua queda pelo anjo reconciliador, foi operada santamente por seu filho Abel em sua presença, restabelecido sob Enoque que formou novos discípulos, depois esquecido por toda a terra e restaurado por Noé e seus filhos, depois renovado por Moisés, David, Salomão, Zorobabel e finalmente aperfeiçoado por Cristo entre os doze apóstolos na Última Ceia” [1].

Este culto nunca será ensinado em termos diretos aos membros do Regime Retificado, pois Willermoz reservará seus conhecimentos, não práticos mas teóricos, apenas aos Cavaleiros Professos e aos Grandes Professos. Contudo, os Irmãos do Regime serão conduzidos através de um processo de regeneração espiritual tal que cumprirão, sem realmente terem consciência disso, os princípios, regras, as leis e cerimônias deste culto, levando-os a comprometer-se, lenta e harmoniosamente, numa santa obra de regeneração espiritual ao longo de todo o tempo da sua vida maçônica. No entanto, o carácter fundamental do Quaternário assumirá o Regime Retificado, que se liberta dos marcos da Maçonaria estruturado em três graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, uma dimensão tão evidente que posicionará o sistema de Willermoz numa atitude de originalidade abrupta e, para alguns, chocante, de tal forma que estará acoplado às convicções da doutrina Cohen, que retoma para o seu propósito neste sentido e faz completamente suas. Assim, para reconstruir o templo tripartido destruído e em ruínas, o Menor de potência quaternário deverá, em quatro tempos, reencontrar os elementos do culto original fundado sobre os quatro sacrifícios, nas quatro orações diárias e nas quatro festas principais. Descobrimos então muito melhor porque Willermoz, que desejava colocar a sua Ordem sob os auspícios do “verdadeiro culto” e do sacerdócio primitivo, construiu o seu sistema maçônico em quatro graus e não em três.

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Retornando com um sentido consumado de pedagogia espiritual sobre as grandes linhas da história universal, Jean-Baptiste Willermoz, que observará neste ponto uma grande fidelidade no que diz respeito ao ensinamento de Martines de Pasqually, especialmente quando ele, como era natural, se fundamentava e se baseava na exposição de sua doutrina sobre o texto e a letra da Sagrada Escritura, ele carregará então toda a perspectiva de seu sistema iniciático em uma sutil e extremamente realista obra de regeneração, seguindo quase passo a passo as diferentes etapas que vieram a Adão, ouvindo desgraçadamente o pai da mentira, ser privado de seu estado glorioso, então expulso do Éden para sofrer, neste mundo tenebroso, o terrível duelo de um exílio que lhe valerá, devido a uma dolorosa expiação, sofrida inicialmente, mas que cada homem deverá aceitar e pôr em prática para colaborar na obra de purificação que permitiu à humanidade redescobrir a amizade de Deus e beneficiar-se da graça reparadora e santificadora do seu Filho, oferecido hoje gratuita e livremente a toda criatura desejosa por reencontrar o caminho que conduz à comunhão inefável com o Eterno através da reconstrução do Templo universal tripartido.

Estas três partes do Templo universal, e portanto do Menor, serão particularmente marcadas e destacadas no âmbito do Regime Escocês Retificado, que, colhendo e adaptando com maestria a forma arquitetônica do Templo que Salomão edificou em Jerusalém (forma organizada segundo as diferentes partes do edifício sagrado: Pórtico, Santo e Sancto Sanctorum, perfeitamente adaptáveis, pelo menos simbolicamente, naquilo que deveria ser a reedificação espiritual de cada filho de Adão), convidará os Irmãos a atravessar os muros que infelizmente os distanciam do recinto sagrado e depois penetrar piedosamente, baixando a cabeça com o sentimento de sua falta, no interior deste majestoso Templo para poder, por fim, ao entrar no Santuário, louvar a Divindade e celebrar-lhe um verdadeiro culto, magnificando a glória do Pai, do Filho e do Espírito, cantando a imensidão do seu Amor.

Neste esquema tripartido de reconstrução, tudo participa num grande e escrupuloso respeito pela Palavra da Revelação, tudo está em profunda consonância com a doutrina dos Pais da Igreja, tudo corresponde a um exigente conhecimento da realidade espiritual e antropológica que, em última instância, preside à constituição interior de cada ser e condiciona rigorosamente o mais ligeiro progresso no seu caminho pessoal rumo ao Reino da Verdade.

Quando trataram da questão do caminho espiritual, os doutores da fé falaram efetivamente de um progresso que se decompôs em três tempos distintos, respectivamente: a purificação, a iluminação e a união. A maioria dos tratados sobre o assunto explicam detalhadamente o que distinguia esses três tempos, e descreveram a maneira para avançar nestas etapas essenciais da perfeição cristã onde a alma se purifica sentindo a sua inteligência, a sua memória e a sua vontade. Mas a judiciosa intuição de Willermoz foi combinar, reunindo os quatro tempos do culto primitivo, com a reconstrução tripartida do Templo universal, a perspectiva da “Reintegração” descrita por Martines de Pasqually, com os critérios seguros e sábios da tradição secular da teologia ascética e mística. Esta pertinente “aliança” conduzirá à constituição de uma arquitetura iniciática muito eficaz, respeitadora dos fundamentos da Revelação, atenta ao significado simbólico particular que podem constituir para a criatura caída os graus do seu retorno amistoso para próximo a Deus.

Apresentando ao Irmão de forma clara o Pórtico, o Templo e o Santuário como tantos recintos que ele deverá atravessar para ascender à plenitude da iniciação que espera obter através do seu compromisso com a Ordem, o Regime Escocês Retificado, ao reconstituir com as suas três classes (Maçonaria, Cavalaria e Profissão) as três partes tradicionais do Templo, ficará registado a partir de então como uma verdadeira escola de realização evangélica, ou seja, dar consciência mais uma vez, aqui em baixo, a cada membro, querido Irmão do Senhor, do lugar que lhe corresponde e que desde sempre o esperou no Céu, próximo ao Eterno.

Estas três partes do Templo respondem a um ternário que sabemos que ocupa um lugar fundamental no Regime Escocês Retificado, e desempenharão, portanto, um papel central do ponto de vista da aplicação do trabalho iniciático que só pode ser apoiado, claro, porque tudo depende dele, tudo procede dele e tudo leva a ele, sobre o ternário no sentido genérico do termo. Robert Amadou publicou um quadro recapitulativo muito instrutivo sobre o assunto em seu Prefácio às Lições de Lyon, precedido por esta advertência: “O ternário foi escolhido entre as dez páginas do livro do homem porque é necessário começar com o que se tem. ‘3’ é do mundo universal, segundo o qual tudo é produzido, e número das formas produzidas; número do Verbo e do Espírito Santo em ação, número dos seus agentes criadores; número do nosso mundo, pobres de nós, ricos de nós”.

Com o objetivo de ser um paradigma permanente no seu sistema maçônico, Willermoz, um excelente pedagogo, acrescenta a este quadro geral os três tempos da história do homem e a reconstrução do seu Templo, insistindo no trabalho necessário derivado da compreensão desta perspectiva universal que condiciona, em cada período e para todas as gerações que sucederam e que se sucederão neste mundo, o destino dos filhos de Adão aguarda a reconciliação que finalmente lhes abrirá as portas do Reino: “Este termo, escreverá Saint-Martin, só será alcançado por aqueles que passaram pelo crisol da purificação, passou por todas as provas que a justiça exige dos culpados menores e trabalhou o tempo necessário para a glória do Grande Arquiteto do Universo. Este será o salário que receberá cada eleito quando tiver cumprido fielmente os deveres de aprendiz e de companheiro, para merecer ser recebido como mestre, ou seja, ser admitido ao culto no altar e portar o incensário”.

Não podemos deixar de recordar as palavras dirigidas pelo Irmão Orador ao novo iniciado do Regime Escocês Retificado, explicando-lhe o significado das três viagens que acaba de realizar: “Os três estados de Buscador, Perseverante e Sofredor estão tão ligados no homem de desejo que achamos necessário lembrá-lo deles juntos em cada uma das jornadas. As três viagens na escuridão representaram o penoso caminho que o homem deve percorrer, os imensos trabalhos que deve realizar sobre seu espírito e sobre seu coração, e o estado de privação em que se encontra quando está abandonado à sua própria luz. A espada sobre o coração designa o perigo das ilusões a que está exposto durante sua vida passageira, ilusões que não pode rejeitar senão com vigilância e depurando sempre seus desejos. As trevas que o rodeiam também designam aquilo que cobriu todas as coisas no princípio de sua formação. Finalmente, o guia desconhecido que lhe foi dado para percorrer este caminho é o raio de luz inato no homem, única via para sentir o amor a verdade e poder chegar ao seu Templo”.

Notas:

[1] As Lições de Lyon, nº 99, sábado, 22 de junho de 1776, W.