CAMILLE SAVOIRE E OS “ÚLTIMOS VESTÍGIOS DA INICIAÇÃO OCIDENTAL”

Inaugurando a “Coleção de Arquivos e Documentos Maçônicos”, a reedição, para nossos amigos do La Pierre Philosophale, das Observações sobre os Templos da Franco-Maçonaria de Camille Savoire (1869-1951), é um acontecimento e tanto. Antes de tudo, porque celebra-se – com o melhor testemunho de devotada fidelidade! – o 80º aniversário do despertar do Regime Escocês Retificado [na França] (1935-2015), dando acesso àquilo pelo qual se acredita poder ser satisfeito, nestes últimos anos, sob uma conveniência distante e convencionada, o único legado incompreendido, ou aceitavelmente retomado. Ainda descobrimos nele um refinado pensamento espiritual, exigente e honesto, no seio de um racionalismo dominante, para um médico em princípio agnóstico, Grande-Comendador do Grande Colégio de Ritos do Grande Oriente da França (1923-1935), sensibilizado pela sua dedicação ao espírito da Gnose-Cristã – chegando a professar, no coração dos seus próprios ensinamentos, “um cristianismo que, declarando-se esotérico, não esconde, porém, a sua fé no ‘Cristo-Rei’”[1] -, pela qual se impõe a prova de que “a Retificação, no fundo, tanto pela sua essência como pela sua natureza organizativa, deve ser praticado fora das Obediências como um sistema autônomo”[2], sendo a origem da constituição de um “Grande Diretório das Gálias” dedicado a este projeto a partir da sessão da Prefeitura de Genebra em 23 de março de 1935.

Mas, acima de tudo, esta reedição aprimorada com um importante prefácio de Jean-Marc Vivenza, cujo conteúdo histórico sobre diversos temas deverá ser bem aproveitado nos próximos meses.

Que a celebração deste dia nos permita, antes de tudo, ressaltar a atualidade da iniciativa de 1935, sob o mesmo impulso proclamatório indicado nesta ocasião pelo fato da atual refundação do Grande Diretório das Gálias, sob os auspícios do Diretório Nacional Retificado da França:

“Assim, apesar da dura batalha que teve que ser travada para conseguir o retorno à cena da História do projeto willermoziano, Camille Savoir, admirável em convicção e tenacidade, persuadido de que o sistema decretado durante o Convento das Gálias em 1778 e ratificado em 1782 em Wilhelmsbad, só deve e pode, pela sua originalidade organizativa, sua concepção hierárquica cavaleiresca e sua especificidade iniciática e doutrinal, viver fora de estruturas maçônicas que não tenham nenhuma qualificação iniciática ante o Regime Retificado, consegue estabelecer, apesar de todos os obstáculos, o mais valioso de todos: a absoluta independência da Ordem”[3].

Com efeito, são notáveis as “renúncias sucessivas” que, passados 80 anos, desviaram o projeto de 1935 dos seus objetivos, muito especialmente por parte do segundo Grande Priorado chamado “das Gálias” depois da guerra, absorvida pela Maçonaria Andersoniana de tradição anglo-saxônica em 1958, terminando, por um jogo de sucessivas transformações, a partir da década de 1990, por operar uma metamorfose total numa Obediência pluri-ritualista onde as grandes orientações tiveram de ser fixada por uma “Aumônerie” (sic) de natureza eclesial e extremamente dogmática, encarregada de “ensinar os princípios religiosos e espirituais das Ordens, em particular da religião e da iniciação cristã”[4].

Esta renúncia é sem dúvida a mais visível. Dará lugar, segundo os critérios recolhidos pela “Carta Constitutiva” de 1935, ao despertar em 15 de dezembro de 2012 em Lyon, momento a partir do qual são retomados os temas históricos que ultrapassam em muito as iniciativas de rupturas obedienciais tentadas até hoje – este é, sem dúvida, um dos grandes desenvolvimentos para este estudo – trata-se da apresentação completa do precioso depósito em questão, já que este despertar é acompanhado “pela transmissão da Carta de Grão-Maestria emitida por Camille Savoire (…). Ressaltamos que este ‘despertar’, do ponto de vista da História Maçônica na medida em que o ‘Grande Diretório das Gálias’ foi adormecida em 1939 – esta designação foi abandonada -, foi fundada do ponto de vista de critérios retificados, sobre a transmissão intuitu personæ de Grão-Mestre para Grão-Mestre desde Camille Savoire, transmissão feita entre o antigo Grão-Mestre do G.P.D.G. Marcus, i. O. Eq. Ab Insula Alba (renunciou ao G.P.D.G. em 26 de setembro de 2009, tendo se recusado a instalar o Grão-Mestre recém-eleito, e que ele poderia transferir seu cargo em razão dessa recusa), e Johannes-Marcus, i. O. Eq. A Crucis Mysterio, durante a cerimônia do ‘despertar’ da Grande Diretório das Gálias em 15 de Dezembro de 2012, cerimônia de transmissão que tem valor legítimo – princípio evidente conhecido no nível iniciático – uma vez que a substância da transmissão no Regime Retificado não depende de uma ‘propriedade estrutural’, mas pelo contrário, é estabelecido com base na posse pessoal de títulos e qualificações que participam de uma natureza não institucional”[5].

Também queremos deixar claro que, à luz da revelação aqui feita: embora talvez mais periférico, mas provavelmente ainda mais perigosas e problemáticas, encontramos as iniciativas fraudulentas que, após a última guerra, atribuíam a prática integral, mesmo das Classes “não ostensivas”, de um Retificado sem filiação real, do qual convém enfatizar fortemente o seu carácter ilusório, sendo apenas um simples título de verdade histórica, mas herdado, para sua maior decepção, de uma longa sensibilidade inter-obediêncial.

Aborda-se a questão do papel de Georges Bogé de Lagrèze (1882-1946) e, em particular, “o seu alegado status de ‘Grande Professo’”, que sabemos não constar no Registro de Genebra, Grande Profissão imaginária que posteriormente transmitiu a Robert Ambelain (1907-1997), que propagou esta duvidosa “Profissão” desprovida de valor, fazendo-a prosperar nos meios iniciáticos”. Sobre a figura emblemática deste último, é preciso lembrar que “Robert Ambelain, em nome da suposta Grande Profissão de Lagrèze, escreveu, reproduziu, ou mesmo enriqueceu um Ritual ao transformar a Recepção de Professo e Grande Professo numa espécie de ‘ordenação’, que não tem absolutamente nenhuma relação com a admissão na Classe Secreta baseada sobre um Ritual que participa de uma desapropriação extrema que consiste sobretudo na leitura das Instruções secretas, conforme estabelecido e codificado por Jean-Baptiste Willermoz (Cf. B. M. Lyon, Ms. 5.475 & Ms. 5.916)”[6].

“O que querem constituir os artesãos do despertar do Retificado?” se perguntava Camille Savoire, convidando tanto a pureza de intenções quanto ao cumprimento de seus únicos deveres. “Observações sobre os Templos da Franco-Maçonaria é uma obra de atualidade iniciática”, nos indica ele. Também é importante abordar esta obra como ela nos inspira em relação ao desejo de nos afastarmos dos principais obstáculos que praticamente levaram à sua ruína.

Leia sobre o assunto:

Jean-Marc Vivenza, “Camille Savoire et les Temples de la Franc-maçonnerie: vie, pensée et parcours initiatique d’un franc-maçon du Régime écossais rectificado”.

Le Crocodile, “Camille Savoire et ‘l’esprit’ de la Gnose spiritualist”.

[1] Camille Savoire, Regards sur les Temples de la Franc-maçonnerie, apresentado por J-M.Vivenza, edições La Pierre Philosophale, março de 2015, Prefácio, p. 66. Sobre este assunto, a análise muito curta, aberracional e muito desagradável de R.P. Jean-François VAR, antigo “Grand Aumônier” do Grão-Priorado da Gália e que, no blog dedicado ao seu cargo ministerial (Un Orthodoxe d’Occident – Un Ortodoxo de la Occidente), questionou sobre um “Camille Savoire chrétien?” –Camille Savoire Christian?– (sic), pensando em fechar novamente o documento com uma duvidosa medida cautelar que se tornou a marca da facilidade de seu sistema argumentativo: “Se isto é cristianismo, então eu sou um faquir!”

[2] Ibid., pág. 36.

[3] « 80° Aniversário do Réveil du Régime Écossais Rectifie en France (1935-2015) », Directoire National Rectifie de France.

[4] Statuts Civils, Constitution & Règlements Généraux du Grand Prieuré des Gaules – Ordre des Chevaliers Maçons Chrétiens de France, Ordre des Francs-Maçons Chrétiens de France, Livro VII, Título 1, 2005, p. 54.

[5] Op. cit., prefácio, pp. 73-74.

[6] Op. cit., prefácio, p. 50 e nota 63.